Em Êxodo 15, do outro lado do Mar Vermelho, Moisés e os israelitas entoaram louvores ao Senhor, exaltando Sua majestade e o Seu poder. De fato, todos eles, mas principalmente Moisés tinham muitos motivos de demonstrar gratidão ao Senhor, porque depois de estar perto de ter um fim frustrante em Midiã, sua vida é renovada com uma vocação maravilhosa por parte de Deus. Um estudo de Êxodo 15 nos leva a meditar que o mesmo acontece conosco. Se seguirmos o chamado e a vocação do Senhor em nossas vidas, viveremos coisas realmente incríveis. Experiências que jamais viveríamos em uma vida dirigida por nós mesmos.
Um esboço de Êxodo 15 pode ser feito da seguinte forma:
O cântico dos israelitas (Êxodo 15:1-5)
Então cantou Moisés e os filhos de Israel – A cena desta canção de ação de graças deve ter sido no local de desembarque na costa oriental do Mar Vermelho, em Ayoun Musa, “as fontes de Moisés”. Elas estão situadas um pouco mais ao norte ao longo da costa do que o ponto oposto do qual os israelitas partiram. Mas a linha do povo seria estendida durante a passagem, e uma extremidade dela alcançaria o norte até essas fontes, o que lhes forneceria água no desembarque. O tempo em que foi cantado deveria ter sido na manhã seguinte à passagem. Esta canção é, há cerca de cem anos, o poema mais antigo do mundo. Há uma sublimidade e beleza na linguagem que é inexplorada. Mas sua superioridade inigualável surge não apenas do esplendor da dicção. Suas excelências poéticas têm frequentemente atraído a admiração dos melhores juízes, enquanto o caráter do evento comemorado, e sendo inspirado por inspiração divina, contribui para lhe dar um interesse e sublimidade peculiar a si mesmo.
Cantarei eu ao SENHOR, porque se triunfou grandemente – Considerando o estado de servidão em que nasceram e cresceram, e as características rudes de caráter que sua história subsequente frequentemente exibe, não se pode supor que os filhos de Israel em geral foram qualificados para se comprometer com a memória ou para apreciar as belezas desta canção inimitável. Mas eles podem perfeitamente entender sua tendência impregnante de sentimento; e, com a perspectiva de melhorar adequadamente a ocasião, julgou-se necessário que todos, velhos e jovens, unissem suas vozes unidas no ensaio de suas palavras. Como todo indivíduo tinha causa, todo indivíduo dava expressão ao seu sentimento de gratidão.
Deus derrubou o inimigo (Êxodo 15:6-10)
Ao longo da narrativa de Êxodo foi enfatizada a poderosa mão direita de Deus estendida (v. 12,16). Esta é uma maneira de descrever a potente e ativa presença divina entre os israelitas. Deus não libertou Israel de longe; Ele desceu para agir junto a Seu povo (Êx 3.8).
Moisés usou figuras de linguagem para ilustrar o grandioso sentimento do momento. O vigoroso vento que fez as águas se dividirem em duas partes e formarem um corredor (Êx 14.21) é descrito na poesia como o sopro dos teus narizes. A arrogância do exército perseguidor incitando a luta com o Deus vivo é descrita no versículo 9. Contudo, no versículo 11, a expressão de incomparabilidade no questionamento quem é como tu entre os deuses? Demonstra que os inimigos jamais seriam capazes de vencer o Senhor contando com seus deuses, pois só Yahweh é o Todo-poderoso. Essa expressão aparece muitas vezes na Bíblia para descrever o verdadeiro Deus.
Quem é semelhante a Ti? (Êxodo 15:11-19)
Em um mundo onde havia muitos supostos deuses, o Senhor era único. Ele, sozinho, é Deus. Ele não é apenas melhor do que os outros deuses; não há outros deuses. Nenhuma pessoa, nenhum deus ou objeto pode ser comparado com o verdadeiro Deus vivo (SI 96.4,5; Is 40.25,26; Mq 7.18). Quanto ao uso do termo terrível, este significa que Deus inspirou maravilhas, adoração e obediência nos israelitas. A palavra beneficência é melhor interpretada se substituída por amor leal, o amor fiel de Deus por Seu povo (SI 13.5). A forma verbal salvaste vem de uma palavra do hebraico que tem relação com os direitos de proteção da família. Deus protegeu Sua família, os israelitas. Ele os conduziu à habitação da sua santidade, ou seja, à terra que estava dando a Seu povo para o contentamento deste. A notícia da libertação de Israel do Egito correu por toda a terra (Js 2.9). O resgate poderoso de Deus não era para ser mantido em segredo. Todas as outras nações do mundo deveriam ficar em alerta: o Senhor lutou por Israel, e este povo estava a caminho de Canaã! A finalidade de tais palavras era reforçar a sensação de segurança dos israelitas, mas, em vez disso, as histórias subsequentes nos mostram a covardia do povo. Eles tiveram dificuldades para confiar em seu próprio Deus (Nm 13; 14). Espanto e pavor é um par de palavras que se configura num único enfático pensamento — um receio esmagador. A expressão teu braço pode ser usada da mesma forma que mão direita (v. 6,12). O verbo adquiriste (comprar, obter) também pode significar criar (Gn 14.19). Tu os introduzirás e os plantarás no monte. Este versículo fala da esperança do futuro próximo, a conquista da terra de Canaã (logo seria a terra de Israel), assim como da confiança em um futuro mais distante, a construção do templo. O Senhor reinará eterna e perpetuamente. Por fim, a libertação de Israel aponta para o reinado vindouro do Deus vivo na terra sobre o Seu povo resgatado.
Miriã a profetisa (Êxodo 15:20,21)
Nesta passagem, Miriã, a irmã de Moisés, é mencionada pelo nome pela primeira vez. É bastante provável que ela seja aquela citada na história do nascimento do profeta no capítulo 2. Ela é chamada de profetisa. Embora não haja registros de mulheres servindo como sacerdotisas na antiga Israel, estas de fato exerceram o papel de profetisas (Débora, Jz 4-4; a esposa de Isaías, Is 8.3; Hulda, 2 Rs 22.14). Como uma profetisa (Mq 6.4), Miriã falou oficialmente em nome de Deus. Entretanto, nem ela nem seu irmão Arão tiveram semelhante aproximação com o Senhor como teve Moisés Nm 12). Este trecho também descreve a primeira adoração israelita após sua libertação no mar Vermelho. As mulheres lideraram essa exaltação com tamborins e dança, algo que mais tarde será celebrado no livro de Salmos (SI 68.25).
As águas de Mara Êxodo 15:22-26)
A falta de água nesta região faria com que a fé dos israelitas no Deus vivo, Aquele que os resgatou milagrosamente, fosse posta à prova inúmeras vezes. E chegaram a Mara, e não puderam beber as águas de Mara – Seguindo a rota geral de todos os viajantes do sul, entre o mar e o planalto do Tih (“vale de perambulação”), Marah é quase universalmente acreditado para ser o que é agora chamado Howarah, em Wady Amarah, a cerca de cinquenta quilômetros do local onde os israelitas desembarcaram na costa leste do Mar Vermelho – uma distância suficiente para sua marcha de três dias. Não há outra primavera perene no espaço intermediário. A água ainda mantém seu caráter antigo e tem um nome ruim entre os árabes, que raramente permitem que seus camelos participem dela. O verbo murmurar nesta passagem não apresenta um sentido tão duro quanto o verbo usado em Êxodo 17.2, mas também expressa insatisfação. A recente libertação do povo dos exércitos egípcios faz com que essa queixa pareça volúvel e um verdadeiro teste da misericórdia de Deus. Muitas vezes, agimos como os israelitas, mudando do louvor à reclamação facilmente. O SENHOR lhe mostrou uma árvore, a qual quando a meteu dentro das águas, as águas se tornaram doces – Alguns viajantes declararam que este é o Elvah dos árabes – um arbusto em forma e flor que se assemelha ao nosso espinheiro; outras, as bagas do Ghurkhud – um arbusto encontrado crescendo em torno de todas as fontes salobras. Mas nenhum desses arbustos é conhecido pelos nativos por possuir tais virtudes naturais. É muito mais provável que Deus tenha miraculosamente dado a alguma árvore a propriedade de purificar a água amarga – uma árvore empregada como médium, mas o adoçante não dependia da natureza ou qualidade da árvore, mas do poder de Deus (compare Jo 9:6). E daí o “estatuto e ordenança” que se seguiu, o que teria sido singularmente inoportuno se nenhum milagre tivesse sido feito.
ali os provou – Deus agora trouxe os israelitas para as circunstâncias que colocariam sua fé e obediência à prova (compare Gn 22:1).
Nenhuma das enfermidades. Da mesma forma que Deus transformou as águas amargas de Mara, Ele prometeu não lançar nenhuma doença sobre os israelitas (Êx 23.25). A expressão descritiva Eu sou o Senhor, que te sara comprova a misericórdia e o poder divino. Isso continua sendo uma grande verdade: a cura vem do Senhor.
Chegada a Elim (Êxodo 15:27)
chegaram a Elim, onde havia doze fontes de águas – supostamente o que hoje é chamado de Wady-Ghurandel, o curso de água mais extenso do deserto ocidental – um oásis adornado com uma grande variedade de árvores, entre as quais a palma ainda é visível e fertilizado por um fluxo copioso. Estima-se que seja uma milha de largura, mas se estende para o nordeste. Depois da cansativa viagem pelo deserto, este deve ter aparecido um acampamento muito agradável de sua sombra e verdura, bem como de seu abundante suprimento de água doce para a multidão sedenta. A palmeira é chamada de “a árvore do deserto”, já que sua presença é sempre um sinal de água. As palmas neste local são grandemente aumentadas em número, mas os poços são diminuídos.
<Estudo Êxodo 14
Estudo Êxodo 16>
Um esboço de Êxodo 15 pode ser feito da seguinte forma:
- 15.1 – 5: O cântico dos israelitas
- 15.6 – 10: Deus derrubou o inimigo
- 15.11 – 19: Quem é semelhante a Ti?
- 15.20,21: Miriã a profetisa
- 15.22 – 26: As águas de Mara
- 15.27: Chegada a Elim
O cântico dos israelitas (Êxodo 15:1-5)
Então cantou Moisés e os filhos de Israel – A cena desta canção de ação de graças deve ter sido no local de desembarque na costa oriental do Mar Vermelho, em Ayoun Musa, “as fontes de Moisés”. Elas estão situadas um pouco mais ao norte ao longo da costa do que o ponto oposto do qual os israelitas partiram. Mas a linha do povo seria estendida durante a passagem, e uma extremidade dela alcançaria o norte até essas fontes, o que lhes forneceria água no desembarque. O tempo em que foi cantado deveria ter sido na manhã seguinte à passagem. Esta canção é, há cerca de cem anos, o poema mais antigo do mundo. Há uma sublimidade e beleza na linguagem que é inexplorada. Mas sua superioridade inigualável surge não apenas do esplendor da dicção. Suas excelências poéticas têm frequentemente atraído a admiração dos melhores juízes, enquanto o caráter do evento comemorado, e sendo inspirado por inspiração divina, contribui para lhe dar um interesse e sublimidade peculiar a si mesmo.
Cantarei eu ao SENHOR, porque se triunfou grandemente – Considerando o estado de servidão em que nasceram e cresceram, e as características rudes de caráter que sua história subsequente frequentemente exibe, não se pode supor que os filhos de Israel em geral foram qualificados para se comprometer com a memória ou para apreciar as belezas desta canção inimitável. Mas eles podem perfeitamente entender sua tendência impregnante de sentimento; e, com a perspectiva de melhorar adequadamente a ocasião, julgou-se necessário que todos, velhos e jovens, unissem suas vozes unidas no ensaio de suas palavras. Como todo indivíduo tinha causa, todo indivíduo dava expressão ao seu sentimento de gratidão.
Deus derrubou o inimigo (Êxodo 15:6-10)
Ao longo da narrativa de Êxodo foi enfatizada a poderosa mão direita de Deus estendida (v. 12,16). Esta é uma maneira de descrever a potente e ativa presença divina entre os israelitas. Deus não libertou Israel de longe; Ele desceu para agir junto a Seu povo (Êx 3.8).
Moisés usou figuras de linguagem para ilustrar o grandioso sentimento do momento. O vigoroso vento que fez as águas se dividirem em duas partes e formarem um corredor (Êx 14.21) é descrito na poesia como o sopro dos teus narizes. A arrogância do exército perseguidor incitando a luta com o Deus vivo é descrita no versículo 9. Contudo, no versículo 11, a expressão de incomparabilidade no questionamento quem é como tu entre os deuses? Demonstra que os inimigos jamais seriam capazes de vencer o Senhor contando com seus deuses, pois só Yahweh é o Todo-poderoso. Essa expressão aparece muitas vezes na Bíblia para descrever o verdadeiro Deus.
Quem é semelhante a Ti? (Êxodo 15:11-19)
Em um mundo onde havia muitos supostos deuses, o Senhor era único. Ele, sozinho, é Deus. Ele não é apenas melhor do que os outros deuses; não há outros deuses. Nenhuma pessoa, nenhum deus ou objeto pode ser comparado com o verdadeiro Deus vivo (SI 96.4,5; Is 40.25,26; Mq 7.18). Quanto ao uso do termo terrível, este significa que Deus inspirou maravilhas, adoração e obediência nos israelitas. A palavra beneficência é melhor interpretada se substituída por amor leal, o amor fiel de Deus por Seu povo (SI 13.5). A forma verbal salvaste vem de uma palavra do hebraico que tem relação com os direitos de proteção da família. Deus protegeu Sua família, os israelitas. Ele os conduziu à habitação da sua santidade, ou seja, à terra que estava dando a Seu povo para o contentamento deste. A notícia da libertação de Israel do Egito correu por toda a terra (Js 2.9). O resgate poderoso de Deus não era para ser mantido em segredo. Todas as outras nações do mundo deveriam ficar em alerta: o Senhor lutou por Israel, e este povo estava a caminho de Canaã! A finalidade de tais palavras era reforçar a sensação de segurança dos israelitas, mas, em vez disso, as histórias subsequentes nos mostram a covardia do povo. Eles tiveram dificuldades para confiar em seu próprio Deus (Nm 13; 14). Espanto e pavor é um par de palavras que se configura num único enfático pensamento — um receio esmagador. A expressão teu braço pode ser usada da mesma forma que mão direita (v. 6,12). O verbo adquiriste (comprar, obter) também pode significar criar (Gn 14.19). Tu os introduzirás e os plantarás no monte. Este versículo fala da esperança do futuro próximo, a conquista da terra de Canaã (logo seria a terra de Israel), assim como da confiança em um futuro mais distante, a construção do templo. O Senhor reinará eterna e perpetuamente. Por fim, a libertação de Israel aponta para o reinado vindouro do Deus vivo na terra sobre o Seu povo resgatado.
Miriã a profetisa (Êxodo 15:20,21)
Nesta passagem, Miriã, a irmã de Moisés, é mencionada pelo nome pela primeira vez. É bastante provável que ela seja aquela citada na história do nascimento do profeta no capítulo 2. Ela é chamada de profetisa. Embora não haja registros de mulheres servindo como sacerdotisas na antiga Israel, estas de fato exerceram o papel de profetisas (Débora, Jz 4-4; a esposa de Isaías, Is 8.3; Hulda, 2 Rs 22.14). Como uma profetisa (Mq 6.4), Miriã falou oficialmente em nome de Deus. Entretanto, nem ela nem seu irmão Arão tiveram semelhante aproximação com o Senhor como teve Moisés Nm 12). Este trecho também descreve a primeira adoração israelita após sua libertação no mar Vermelho. As mulheres lideraram essa exaltação com tamborins e dança, algo que mais tarde será celebrado no livro de Salmos (SI 68.25).
As águas de Mara Êxodo 15:22-26)
A falta de água nesta região faria com que a fé dos israelitas no Deus vivo, Aquele que os resgatou milagrosamente, fosse posta à prova inúmeras vezes. E chegaram a Mara, e não puderam beber as águas de Mara – Seguindo a rota geral de todos os viajantes do sul, entre o mar e o planalto do Tih (“vale de perambulação”), Marah é quase universalmente acreditado para ser o que é agora chamado Howarah, em Wady Amarah, a cerca de cinquenta quilômetros do local onde os israelitas desembarcaram na costa leste do Mar Vermelho – uma distância suficiente para sua marcha de três dias. Não há outra primavera perene no espaço intermediário. A água ainda mantém seu caráter antigo e tem um nome ruim entre os árabes, que raramente permitem que seus camelos participem dela. O verbo murmurar nesta passagem não apresenta um sentido tão duro quanto o verbo usado em Êxodo 17.2, mas também expressa insatisfação. A recente libertação do povo dos exércitos egípcios faz com que essa queixa pareça volúvel e um verdadeiro teste da misericórdia de Deus. Muitas vezes, agimos como os israelitas, mudando do louvor à reclamação facilmente. O SENHOR lhe mostrou uma árvore, a qual quando a meteu dentro das águas, as águas se tornaram doces – Alguns viajantes declararam que este é o Elvah dos árabes – um arbusto em forma e flor que se assemelha ao nosso espinheiro; outras, as bagas do Ghurkhud – um arbusto encontrado crescendo em torno de todas as fontes salobras. Mas nenhum desses arbustos é conhecido pelos nativos por possuir tais virtudes naturais. É muito mais provável que Deus tenha miraculosamente dado a alguma árvore a propriedade de purificar a água amarga – uma árvore empregada como médium, mas o adoçante não dependia da natureza ou qualidade da árvore, mas do poder de Deus (compare Jo 9:6). E daí o “estatuto e ordenança” que se seguiu, o que teria sido singularmente inoportuno se nenhum milagre tivesse sido feito.
ali os provou – Deus agora trouxe os israelitas para as circunstâncias que colocariam sua fé e obediência à prova (compare Gn 22:1).
Nenhuma das enfermidades. Da mesma forma que Deus transformou as águas amargas de Mara, Ele prometeu não lançar nenhuma doença sobre os israelitas (Êx 23.25). A expressão descritiva Eu sou o Senhor, que te sara comprova a misericórdia e o poder divino. Isso continua sendo uma grande verdade: a cura vem do Senhor.
Chegada a Elim (Êxodo 15:27)
chegaram a Elim, onde havia doze fontes de águas – supostamente o que hoje é chamado de Wady-Ghurandel, o curso de água mais extenso do deserto ocidental – um oásis adornado com uma grande variedade de árvores, entre as quais a palma ainda é visível e fertilizado por um fluxo copioso. Estima-se que seja uma milha de largura, mas se estende para o nordeste. Depois da cansativa viagem pelo deserto, este deve ter aparecido um acampamento muito agradável de sua sombra e verdura, bem como de seu abundante suprimento de água doce para a multidão sedenta. A palmeira é chamada de “a árvore do deserto”, já que sua presença é sempre um sinal de água. As palmas neste local são grandemente aumentadas em número, mas os poços são diminuídos.
<Estudo Êxodo 14
Estudo Êxodo 16>
